Люди научились ловить бабуинов, прикормив их вначале лакомством. У дерева рассыпались слегка поджаренные зёрна, и бабуины их поедали. А затем люди, выдолбив в дереве дупло с узкой щелью, насыпали туда приманку, издающую аппетитный запах. Обезьяна спускалась с дерева и просовывала лапу в щель, загребала полную горсть зёрен, а вытащить лапку уже не могла. Так она и прыгала у дерева, вопя в ужасе от приближающейся опасности, но не соображая разжать кулак и убежать. Это яркий пример, как можно самого себя поймать.
Говорят, что человек не желающий простить обидчика, сам себя поймал в ловушку. У такого человека часто плохое настроение. Он всё время доказывает себе, что был прав, а его обидчик заслуживает наказания.
И только, когда обиженный поверит в Бога, Который является Живым Свидетелем той обиды и знает все обстоятельства, при которых обида была нанесена. И попросит Бога дать силы пожелать своему обидчику добра, а не зла, станет возможным «разжать кулак» и выпустить обиду.
Господь знал, как тяжело простить обиду, поэтому оставил нам пример ПРОЩЕНИЯ Своих палачей. «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят». (Луки гл.23 ст.24)
Торопитесь «разжать кулаки», которыми вы крепко держите обиды и поднять к небу «чистые руки» без ожидания зла для обидчиков.
Прочитано 3288 раз. Голосов 2. Средняя оценка: 3,5
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
А Вы заметили, что Иисус не Сам прощал обидчиков, а просил Отца простить? Потому что Его обидчики не просили у Него прощения! А ученикам Своим Иисус заповедал прощать только БРАТЬЕВ-обидчиков, ЕСЛИ ОНИ ПОВИНЯТСЯ И БУДУТ ПРОСИТЬ ПРОЩЕНИЯ! а ЕСЛИ НЕ ПОВИНЯТСЯ, ТО УЖЕ НЕ БУДУТ БРАТЬЯМИ, А КАК МЫТАРИ!
А если неверующие обижают, то они и так как мытари, и обижаться на них не следует, т.к. НЕ ВЕДАЮТ, ЧТО ТВОРЯТ, находясь во тьме. Но молиться о них Отцу Иисус не заповедовал ученикам.
А вообще обидчивость - это одержимость бесом обиды, и изгоняться этот бес может только Духом Святым, теми, кто имеет Духа.
Вот такой непростой вопрос обиды! Комментарий автора: Спасибо за столь содержательный отзыв. Иисус просил Отца простить, так как Отец Судья Справедливый и Его палачи должны были понести наказание. Иисус Христос наш Ходатай перед Отцом Небесным и Он не мог просить для Своих обидчиков кары. Слава Богу за Его ЛЮБОВЬ!
брат Викторея
2017-02-26 09:38:18
Выбор без выбора:родившись,ЧЕЛОВЕК обязан ЖИТЬ,что есть "ловушкой" на долгие годы.Добро обязано себя защищать(если потребуется и кулаком) Комментарий автора: Если бы человек мог видеть, скольких трудов стоило Богу его рождение. Необходимо было создать условия для рождения предков человека, сохранить им жизнь, устроить встречу его родителей, вывести в этот СВЕТ, воспитать, научить грамоте. И в результате, вместо благодарности выслушивать упрёки: "Что Ты мне дал?". Это под силу только ЛЮБЯЩЕМУ и МИЛОСТИВОМУ Богу, хвала Ему!
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
